清華大學(xué)的前身清華學(xué)堂（Tsinghua Imperial College）始建于1911年，1925年清華成立了研究院國(guó)學(xué)門(mén)，亦通稱(chēng)清華國(guó)學(xué)研究院，簡(jiǎn)稱(chēng)清華國(guó)學(xué)院。在清華國(guó)學(xué)研究院不長(zhǎng)的幾年辦院歷史里，培養(yǎng)了70位學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的國(guó)學(xué)學(xué)者，其中有幾十位在后來(lái)成為中國(guó)人文學(xué)界的著名學(xué)者或國(guó)學(xué)大師。清華國(guó)學(xué)研究院幾位導(dǎo)師的研究在當(dāng)時(shí)代表了中國(guó)國(guó)學(xué)研究的最高水平。清華國(guó)學(xué)研究院創(chuàng)造的輝煌與影響奠定了清華初期的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，清華國(guó)學(xué)研究院也早已成為清華大學(xué)歷史傳統(tǒng)的一部分。

圖：清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院

清華國(guó)學(xué)研究院是中國(guó)近代文化教育發(fā)展的產(chǎn)物，它以“學(xué)術(shù)第一、講學(xué)自由、兼容并包”的精神，開(kāi)創(chuàng)了清華大學(xué)早期人文學(xué)研究的黃金時(shí)代。清華國(guó)學(xué)研究院師生共同創(chuàng)造的這一輝煌歷史業(yè)績(jī)對(duì)后來(lái)清華各個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有示范的意義，也構(gòu)成了清華人文學(xué)科三十至四十年代卓越發(fā)展的先導(dǎo)。

清華國(guó)學(xué)研究院的教研實(shí)踐顯示出，清華國(guó)學(xué)研究院對(duì)國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)研究的理解，始終是把國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、教育的概念，明確國(guó)學(xué)研究的對(duì)象即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，以國(guó)學(xué)研究作為一種學(xué)術(shù)研究的體系；在研究方法上，則特別注重吸取當(dāng)時(shí)世界上歐美等國(guó)研究中國(guó)文化的成果和方法。這表明，老清華國(guó)學(xué)研究院從一開(kāi)始就不是守舊的，而是追求創(chuàng)新和卓越的，清華國(guó)學(xué)研究院的學(xué)術(shù)追求，指向的不是限于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)與方法，而是通向新的、近代的、世界性的學(xué)術(shù)發(fā)展。

所以，這種求新的世界眼光，是清華國(guó)學(xué)研究院得以取得如此成就和如此影響的根本原因之一。事實(shí)上，在20世紀(jì)20年代，在大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究的院所，清華并不是第一家，前有北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)（1922）、東南大學(xué)國(guó)學(xué)院（1924），后有廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院（1926）、燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所（1928），尤其是北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所成立早，人員多，在當(dāng)時(shí)影響廣泛；但最終還是清華國(guó)學(xué)研究院后來(lái)居上，聲望和成就超出于其他國(guó)學(xué)院所，成為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史的標(biāo)志。究其原因，主要有三，一是聘請(qǐng)了一流學(xué)者擔(dān)任清華國(guó)學(xué)院的教授，如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊旧硎钱?dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)學(xué)研究的大師，學(xué)術(shù)研究代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)的最高水平；二是清華國(guó)學(xué)研究院以中西文化融合的文化觀(guān)作為基礎(chǔ)，在中國(guó)文化的研究方面，沉潛堅(jiān)定，不受反傳統(tǒng)的文化觀(guān)念所影響；三是把國(guó)人的國(guó)學(xué)研究和世界漢學(xué)的研究連成一體，以追求創(chuàng)新和卓越的精神，置身在世界性的中國(guó)文化研究前沿，具有世界的學(xué)術(shù)眼光。上世紀(jì)三十年代至四十年代，清華大學(xué)的文、史、哲等人文學(xué)科都達(dá)到了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的一流水平，對(duì)中國(guó)近代的學(xué)術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

1925年3月為清華國(guó)學(xué)院開(kāi)辦之始，4月王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊叫＃?月確定教授為王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任、陳寅恪，講師為李濟(jì)，主任為吳宓。七月王國(guó)維作公開(kāi)講演《最近二三十年中中國(guó)發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)》，強(qiáng)調(diào)“古來(lái)新學(xué)問(wèn)大都起于新材料”。他所說(shuō)的在中國(guó)新發(fā)見(jiàn)之材料為五項(xiàng)：殷墟甲骨文字、敦煌及西域簡(jiǎn)牘、敦煌六朝及唐人所書(shū)卷軸、內(nèi)閣大庫(kù)之書(shū)籍檔案、中國(guó)境內(nèi)之古外族遺文。由此也可見(jiàn)王國(guó)維本人國(guó)學(xué)研究的重點(diǎn)。吳宓在《研究院旨趣》中申明：“惟茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密的方法（即時(shí)人所謂科學(xué)方法），并取材于歐美學(xué)者研究東方語(yǔ)言及中國(guó)文化的成績(jī)。此又本校研究院之異于國(guó)內(nèi)之研究國(guó)學(xué)者也?！笨梢?jiàn)清華國(guó)學(xué)院的國(guó)學(xué)研究與主要繼承清代漢學(xué)小學(xué)訓(xùn)詁的章太炎派國(guó)學(xué)不同，乃是注重新材料和新方法的。

注重新材料的學(xué)者以王國(guó)維為代表。他辛亥革命后東渡，專(zhuān)習(xí)經(jīng)史小學(xué)，歸國(guó)后繼續(xù)深入，在甲骨文與殷商史等領(lǐng)域成就卓著。他1925年到清華執(zhí)教，其個(gè)人學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)入治蒙古史和西北地理，同時(shí)致力金石文獻(xiàn)考釋。1926年出版的清華國(guó)學(xué)院叢書(shū)第一種即他的《蒙古史料校注》四種，前一年他完成了《古行記四種注錄》。他還撰寫(xiě)了名為《古史新證》的清華國(guó)學(xué)院講義，提出以地下新材料補(bǔ)正紙上之材料的“二重證據(jù)法”。1925年9月他以《西西遼都城虎思斡耳朵考》寄內(nèi)藤虎次郎為之賀壽，與京都學(xué)派和歐洲學(xué)者多有學(xué)術(shù)聯(lián)系。但王國(guó)維亦不僅關(guān)注新材料，后來(lái)陳寅恪概括其學(xué)術(shù)方法為三：一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正，三曰取外來(lái)觀(guān)念與固有之材料互相參證?？梢?jiàn)王國(guó)維在注重新材料的同時(shí)，也運(yùn)用了“外來(lái)觀(guān)念”。

梁?jiǎn)⒊缒隇樽兎ㄟ\(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，失敗后東渡，思想為之一變。他是中國(guó)近代著名思想家，也是新史學(xué)的倡導(dǎo)者，學(xué)問(wèn)規(guī)模宏大，其研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)文化史。如果說(shuō)王國(guó)維是主張新材料的代表，梁?jiǎn)⒊瑒t是注重新眼光、新方法的代表。他早期曾做《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，后撰《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研究法》與補(bǔ)編、《中國(guó)佛教史》。他1920年任清華講師，講授國(guó)學(xué)小史，著《墨經(jīng)校釋》，在清華國(guó)學(xué)院時(shí)期著述甚多，如《中國(guó)文化史——社會(huì)組織篇》《古書(shū)真?zhèn)渭捌淠甏贰度寮艺軐W(xué)》等。其學(xué)術(shù)特點(diǎn)則主要不是關(guān)注新材料，而是以大思想家之資，關(guān)注思想、注重運(yùn)用新的學(xué)術(shù)方法和新的學(xué)術(shù)眼光，開(kāi)創(chuàng)近代學(xué)術(shù)的新領(lǐng)域。

趙元任1925年到清華，在清華國(guó)學(xué)院四年，后轉(zhuǎn)中央研究院，仍兼任清華講師。他1925年正式確定以中國(guó)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)音學(xué)為學(xué)術(shù)主要方向，在清華任課“中國(guó)音韻學(xué)”等，將歷史比較法運(yùn)用于漢語(yǔ)史的研究。1928年他出版了《中國(guó)吳語(yǔ)研究》，為清華國(guó)學(xué)院叢書(shū)第四種，這是中國(guó)學(xué)者第一部用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的方法調(diào)查漢語(yǔ)方言的報(bào)告。后發(fā)表《廣西瑤歌記音》等。李濟(jì)1925年擔(dān)任講師，因已經(jīng)加入弗利爾藝術(shù)館中國(guó)考古隊(duì)工作，不能常川住院，故為清華國(guó)學(xué)院特別講師。1927年他的考古發(fā)掘報(bào)告《西陰村史前的遺存》作為清華國(guó)學(xué)院叢書(shū)第三種出版,1929年出版《中國(guó)人種之構(gòu)成》，是中國(guó)民族科學(xué)研究的第一部著作。

陳寅恪1926年加入清華國(guó)學(xué)院，其擔(dān)任的課程為“西人之東方學(xué)目錄學(xué)”“佛教經(jīng)典各種文字譯本之比較研究（梵文、巴利文、藏文、回紇文及中亞諸文字譯文）”，1927年他的《大寶積經(jīng)論藏漢文對(duì)照本》作為清華國(guó)學(xué)院叢書(shū)第二種出版。由其課程和研究可知，其當(dāng)時(shí)的研究重點(diǎn)在參照歐洲東方學(xué)中佛教經(jīng)典的研究，發(fā)展佛教經(jīng)典的各種文字譯本之比較研究。

總起來(lái)看，清華國(guó)學(xué)院時(shí)期的國(guó)學(xué)研究屬于新國(guó)學(xué)、新史學(xué)的研究，注重從西洋學(xué)術(shù)吸取研究方法和觀(guān)念，追求以近代外國(guó)研究學(xué)問(wèn)的方法來(lái)治國(guó)學(xué)。

王國(guó)維1927年自沉，1929年梁?jiǎn)⒊∈?，?dāng)年夏清華國(guó)學(xué)院結(jié)束。同年中央研究院成立，趙元任擔(dān)任史語(yǔ)所語(yǔ)言組組長(zhǎng)，李濟(jì)擔(dān)任考古組組長(zhǎng)，陳寅恪以清華大學(xué)教授而兼任歷史組組長(zhǎng)。國(guó)學(xué)院助教浦江清則轉(zhuǎn)至清華大學(xué)中文系任教。中研院史語(yǔ)所可以說(shuō)是以清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師為骨架的。1929年清華大學(xué)成立文學(xué)院，清華的國(guó)學(xué)研究則從國(guó)學(xué)院時(shí)期轉(zhuǎn)入了文學(xué)院時(shí)期。三十年代的清華，文、史、哲三個(gè)系規(guī)模不大，一般有教授五、六位，講師和助教若干。文學(xué)院時(shí)期包括了后來(lái)西南聯(lián)大時(shí)期，直至1952年院系調(diào)整中清華文學(xué)院整體轉(zhuǎn)入北大為結(jié)束。

文學(xué)院時(shí)期的清華文科以中西兼重為特色，故中文系“注重新舊文學(xué)的貫通與中外文學(xué)的結(jié)合”，歷史系強(qiáng)調(diào)“中外歷史兼重”“西洋史學(xué)有許多地方可資借鏡”“中國(guó)歷史已經(jīng)成為一種國(guó)際的學(xué)術(shù)”。哲學(xué)系主張“中西融匯”，史論兼重而偏于理論。這些學(xué)術(shù)環(huán)境也塑造了同時(shí)期清華國(guó)學(xué)研究的方向。

文學(xué)院在三十年代研究成果最富者為楊樹(shù)達(dá)，他1925年到清華任國(guó)文教授，后為中文系、歷史系教授，在漢語(yǔ)語(yǔ)法和文字學(xué)研究等領(lǐng)域成就甚大。他在這個(gè)時(shí)期著有《詞詮》（1928），以詞為綱，據(jù)訓(xùn)詁而講文法，對(duì)文言虛詞的研究是空前的?！陡叩葒?guó)文法》（1930）、《馬氏文通刊誤》（1932），多修正馬氏文通，要以保存國(guó)文本來(lái)面；又有《中國(guó)修辭學(xué)》（1933），“辟一新途徑，樹(shù)一新楷?！?，是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的一大飛躍。此外有《漢代婚喪禮俗考》（1933），《古書(shū)句讀釋例》（1934），《積微居小學(xué)金石論叢》（1937）等。

在文學(xué)院時(shí)期，陳寅恪改任中文、歷史兩系合聘教授，他在文學(xué)院時(shí)期的學(xué)術(shù)研究由佛經(jīng)譯本比較研究轉(zhuǎn)為中國(guó)歷史研究，而集中于魏晉南北朝隋唐五代史。這一時(shí)期他發(fā)表了《支愍度學(xué)說(shuō)考》，《天師道與濱海地域的關(guān)系》，《三論李唐氏族問(wèn)題》等論文，在四十年代先后出版了《隋唐制度淵源論稿》，《唐代政治史述論稿》，四十年代后期他還做了元白詩(shī)的研究。其研究最值得關(guān)注的是關(guān)于民族與文化的歷史考察，在《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)種族與文化問(wèn)題是研究中古史最重要的關(guān)鍵，其“關(guān)隴文化”觀(guān)念的提出是對(duì)中古史研究的一重要貢獻(xiàn)。

馮友蘭1928年入清華任秘書(shū)長(zhǎng)，為大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人之一，1929年任哲學(xué)系主任，1930年出任文學(xué)院長(zhǎng)達(dá)18年。1931年，他的《中國(guó)哲學(xué)史》上卷出版，1934年其《中國(guó)哲學(xué)史》下卷出版，學(xué)者稱(chēng)此書(shū)“最注意哲學(xué)家思想系統(tǒng)，最注意思想發(fā)展的源流，最能客觀(guān)且最能深觀(guān)”、“是從胡適的重考據(jù)轉(zhuǎn)向重義理”的名作。繼而又出版《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》（1936），對(duì)兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》有所補(bǔ)充。馮友蘭在思想上代表了中國(guó)歷史研究的“釋古派”，是對(duì)五四時(shí)代的“疑古派”的辯證否定。除了中國(guó)哲學(xué)史研究外，馮友蘭的更多貢獻(xiàn)是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)，抗戰(zhàn)期間他著有“貞元六書(shū)”，以宋明理學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建了其“新理學(xué)”的哲學(xué)體系，六書(shū)即《新理學(xué)》，《新事論》，《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》，《新知言》。

王力1926年入清華國(guó)學(xué)院，次年畢業(yè)，在梁?jiǎn)⒊挖w元任指導(dǎo)下完成論文《中國(guó)古文法》。后留學(xué)法國(guó)。1932年任教清華，1937年 出版《中國(guó)文法新探》，反對(duì)在研究中國(guó)文法中硬套西語(yǔ)語(yǔ)法。同年出版《中國(guó)音韻學(xué)》，對(duì)改造傳統(tǒng)音韻學(xué)建立現(xiàn)代音韻學(xué)體系作出了重大貢獻(xiàn)。1940年出版《中國(guó)文法學(xué)初探》。《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》上下冊(cè)分別于1943、1944年出版，標(biāo)志著他的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究已自成體系。1944年他還出版了《中國(guó)語(yǔ)法理論》，著重研究漢語(yǔ)的造句法，其語(yǔ)法理論具有開(kāi)創(chuàng)性。

聞一多早年在清華畢業(yè)，后留學(xué)美國(guó)，1932年起任教于清華，授課為詩(shī)經(jīng)、楚辭、中國(guó)古代神話(huà)研究、唐詩(shī)等。他到清華后，在清華學(xué)報(bào)上發(fā)表了《高唐神女傳說(shuō)之分析》《離騷解詁》等。1941年清華大學(xué)文科研究所在昆明成立，他主持中國(guó)文學(xué)部工作，著有《周易義證類(lèi)纂》《詩(shī)經(jīng)新義》《莊子內(nèi)外篇校釋》（1943）《楚辭校補(bǔ)》（1942）《伏羲考》《天問(wèn)疏證》《說(shuō)魚(yú)》，《九章解詁》，他應(yīng)用文化人類(lèi)學(xué)的方法于中國(guó)文化研究，成就為人稱(chēng)道。聞一多以立論上的大膽與考證上的綿密見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)上古神話(huà)研究及詩(shī)經(jīng)、楚辭的研究既富于歷史感又具有鮮明的時(shí)代感。

張蔭麟1929年畢業(yè)于清華大學(xué)，隨即留美，1934年回清華教書(shū)，其為學(xué)規(guī)模宏遠(yuǎn)，精于哲、史。他在未留美之前即發(fā)表《明清之際西學(xué)輸入中國(guó)考略》《評(píng)近人顧頡剛對(duì)于中國(guó)古史之討論》等，尤注重研究中國(guó)科技史，如《張衡別傳》（1926）、《中國(guó)歷史上之奇器及其作者》（1928）、《沈括編年事輯》（1936），及《宋史兵志補(bǔ)闕》（1937）等多篇。后出版《中國(guó)史綱》（1940）。學(xué)者稱(chēng)他“精通國(guó)史兼具西洋學(xué)識(shí)與哲學(xué)修養(yǎng)”，為其在戰(zhàn)爭(zhēng)中英年早逝而惋惜。

吳晗1934年在清華畢業(yè)留校，任教于歷史系，以明史為方向。他在大學(xué)時(shí)即用力于《朝鮮李朝實(shí)錄之中國(guó)史料》的抄錄，曾發(fā)表《明代流寇之社會(huì)背景》《煙草傳入中國(guó)的歷史》《明成祖生母考》《明代之農(nóng)民》《十六世紀(jì)前之中國(guó)與南洋》《后金之興起》，《明初之杭州織工業(yè)》《明代的錦衣衛(wèi)和東西廠(chǎng)》等論文，1944年出版了《由僧缽到皇權(quán)》、《明太祖》二書(shū)。

陳夢(mèng)家1937年受聘入清華中文系，研究古文字及古史頗受關(guān)注，發(fā)表《五性之起源》《評(píng)殷契遺珠并論羅氐編的來(lái)源》，《釋國(guó)文》《上古音系的討論》等論文。1945年出版《《西周年代考》《老子今釋》，1946年出版《海外中國(guó)銅器圖錄考釋第一集》，1951年發(fā)表《甲骨斷代學(xué)甲篇：祀周與農(nóng)歷》《甲骨斷代學(xué)丁篇：甲骨斷代與坑位》，對(duì)甲骨文、金文的研究達(dá)到較高水平。

其實(shí)，文學(xué)院時(shí)期還有一些學(xué)者，曾在清華長(zhǎng)期或短期任教，如朱希祖，論文有《漢三大樂(lè)歌聲調(diào)辨》（1927），《中國(guó)古代鐵制兵器先行于南方考》（1928）。劉文典1928年為清華大學(xué)中文系教授，在清華期間出版《三余札記》（1928），《莊子補(bǔ)正》（1939）。雷海宗1932年至清華任教，作有《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，《中國(guó)的家族制度》。許維遹精于校勘學(xué)，著有《呂氏春秋集釋》，對(duì)《國(guó)語(yǔ)》、《管子》、《韓詩(shī)外傳》亦皆有研究。

另外值得一提的是清華當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)刊物。1924年清華出版《清華學(xué)報(bào)》，清華教授的論文多發(fā)表于此。1925年清華國(guó)學(xué)院主辦了《國(guó)學(xué)論叢》，清華國(guó)學(xué)院教授和學(xué)生在此發(fā)表研究成果，如第一卷第一號(hào)載有教授梁?jiǎn)⒊摹锻蹶?yáng)明知行合一之教》、王國(guó)維的《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》，和學(xué)生吳其昌《宋代之地理史》、徐中舒《從古書(shū)中推測(cè)之殷周民族》、劉盼遂《淮南子許注漢語(yǔ)疏》、陸侃如《二南研究》、謝國(guó)楨《顧亭林先生學(xué)侶考》等?！秶?guó)學(xué)論叢》共出版了六號(hào)，其中發(fā)表了大量有質(zhì)量的國(guó)學(xué)論文，清華國(guó)學(xué)院停辦后始?？！秶?guó)學(xué)月報(bào)》是清華國(guó)學(xué)院學(xué)生陸侃如等編，載有姚明達(dá)《章實(shí)齋之史學(xué)》衛(wèi)聚賢《金滕辨?zhèn)巍返?。劉盼遂等學(xué)生還組織了“實(shí)學(xué)社”，出版《實(shí)學(xué)》雜志，第1期載有王國(guó)維《黒韃事略跋》，劉盼遂《春秋名字解詁補(bǔ)正》，杜鋼百《中庸偽書(shū)考》，高亨《韓非子集鮮補(bǔ)正》、吳其昌《兩宋歷朔天文學(xué)考》等。《實(shí)學(xué)》共出了六期。有些學(xué)生還在清華學(xué)習(xí)期間出版了專(zhuān)集，如陸侃如的《古代詩(shī)史》，楊鴻烈的《中國(guó)法律史》衛(wèi)聚賢的《古史研究》等。

總的看來(lái)，文學(xué)院時(shí)期的清華國(guó)學(xué)研究，仍然是“屬于新國(guó)學(xué)、新史學(xué)的研究，追求從西洋學(xué)術(shù)吸取研究方法和觀(guān)念，以近代外國(guó)研究學(xué)問(wèn)的方法來(lái)治國(guó)學(xué)”。但也有變化，不再像吳宓和陳寅恪二十年代那樣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歐洲東方學(xué)研究，而是吸取西洋學(xué)術(shù)方法參與中國(guó)近代學(xué)術(shù)學(xué)科的建立，馮友蘭、楊樹(shù)達(dá)、王力的研究都是如此。文學(xué)院時(shí)期的清華，在中國(guó)人文研究方面已經(jīng)與北京大學(xué)并駕齊驅(qū)，甚至在不少方面超越了北大。

1952年清華大學(xué)文學(xué)院全部轉(zhuǎn)入北京大學(xué)，壯大了北京大學(xué)。1978年以來(lái)，清華大學(xué)先后恢復(fù)和建立了外語(yǔ)系、社會(huì)科學(xué)系、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系、思想文化研究所，其中1985年建立的思想文化研究所由張岱年先生任所長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上1993年12月組建人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陸續(xù)復(fù)建了歷史系、哲學(xué)系等。2009年國(guó)學(xué)研究院復(fù)建，2012年人文學(xué)院從人文社科學(xué)院分出獨(dú)立。為簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們把這一時(shí)期統(tǒng)稱(chēng)為人文學(xué)院時(shí)期。

中國(guó)歷史研究：李學(xué)勤教授是著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家，注重將傳世文獻(xiàn)與考古學(xué)、出土文獻(xiàn)研究成果相結(jié)合，在甲骨學(xué)、青銅器、戰(zhàn)國(guó)文字、簡(jiǎn)帛學(xué)，以及與其相關(guān)的歷史文化研究等眾多領(lǐng)域，均有卓越建樹(shù)。2003-2019年任清華大學(xué)歷史系教授，先后任清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)、思想文化研究所所長(zhǎng)、出土文獻(xiàn)研究中心主任，他主持和參加過(guò)馬王堆漢墓帛書(shū)、銀雀山漢簡(jiǎn)、定縣漢簡(jiǎn)、云夢(mèng)秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)等的整理，在簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究上作出過(guò)令人矚目的貢獻(xiàn)，是國(guó)內(nèi)外學(xué)界公認(rèn)的簡(jiǎn)帛研究權(quán)威。在李學(xué)勤先生的領(lǐng)導(dǎo)下，出土文獻(xiàn)中心自成立以來(lái)，已經(jīng)取得了眾多的成果，特別是在“清華簡(jiǎn)”的整理研究方面所做的工作受到了廣泛的關(guān)注，并帶動(dòng)了對(duì)中國(guó)古代文明的重估。清華簡(jiǎn)系戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，主體為經(jīng)史類(lèi)書(shū)，有尚書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)、紀(jì)年類(lèi)文獻(xiàn)等，內(nèi)容豐富，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》已經(jīng)出版十輯，帶動(dòng)了關(guān)于先秦歷史、思想、古文字等方面的具體研究，受到了海內(nèi)外的持續(xù)關(guān)注。廖名春對(duì)先秦文獻(xiàn)亦作了較多研究，發(fā)表有《郭店楚簡(jiǎn)老子校釋》（2003）、《周易經(jīng)傳十五講》（2004）、《荀子新探》（2014）。

在秦至明清的中國(guó)古代史研究領(lǐng)域，歷史系多位教師聚焦于中國(guó)古代國(guó)家運(yùn)行機(jī)制與理論的反思和重建，如侯旭東關(guān)于秦漢王朝的日常統(tǒng)治的研究。他們以跨學(xué)科的視野總結(jié)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)史學(xué)得失，突破既有認(rèn)識(shí)框架，拓寬視角和領(lǐng)域，揭示中國(guó)古代國(guó)家的運(yùn)作機(jī)制與政治文化，為重建王朝時(shí)期的中國(guó)史、闡釋古代國(guó)家治理機(jī)制，提供新路徑。

社會(huì)史尤其是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為核心的明清轉(zhuǎn)型研究是歷史系的優(yōu)勢(shì)方向。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史方面，李伯重、陳爭(zhēng)平、仲偉民等人跨越歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，中西比較，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、財(cái)政體系的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了杰出的研究，其中以李伯重為代表，其領(lǐng)域是明清江南經(jīng)濟(jì)史，注重把江南經(jīng)濟(jì)、早期工業(yè)化與早期經(jīng)濟(jì)全球化聯(lián)結(jié)起來(lái)研究，受到了海內(nèi)外學(xué)者的重視。

中國(guó)文學(xué)研究：古典文學(xué)方面，一個(gè)重要的成果是《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》的編纂出版。古代文學(xué)研究名家傅璇琮先生2008-2016年任清華大學(xué)中文系教授、中國(guó)古典文獻(xiàn)研究中心主任。他是唐宋文學(xué)研究和古籍研究的大家，主要著作有《唐代詩(shī)人叢考》《唐代科舉與文學(xué)》《唐詩(shī)論學(xué)叢稿》《李德裕年譜》《唐人選唐詩(shī)新編》等，傅璇琮先生與時(shí)任中文系主任劉石教授一道重啟《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》工作。以清華大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)中心為基地，聚合海內(nèi)外學(xué)術(shù)力量承擔(dān)全書(shū)的提要撰寫(xiě)，于2014-16年正式由上海古籍出版社出版?！独m(xù)修提要》接續(xù)中國(guó)古典目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的傳統(tǒng)，依《四庫(kù)提要》之前例，深研原書(shū)及相關(guān)文獻(xiàn)，完成全部5213種著作的提要。從規(guī)模上看，已是中國(guó)學(xué)術(shù)史上規(guī)模最大的目錄提要類(lèi)著作之一；從內(nèi)容看，期待它能夠成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)最后二百年間之重要典籍以及由此呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)加以梳理總結(jié)的基本目錄提要書(shū)，亦可期待它與清修《四庫(kù)提要》一起，成為對(duì)由學(xué)術(shù)典籍構(gòu)成的中國(guó)古代學(xué)術(shù)史較為系統(tǒng)和全面的梳理與總結(jié)。

清華大學(xué)中文系古典文學(xué)在魏晉南北朝文學(xué)研究方面，孫明君教授陸續(xù)出版有《兩晉士族文學(xué)研究》（中華書(shū)局，2010年）、《南北朝貴族文學(xué)研究》（商務(wù)印書(shū)館，2018年），兩書(shū)互為姊妹篇，不同于以往大多數(shù)對(duì)該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作主體的相關(guān)研究，兩書(shū)將“士族文學(xué)”與“貴族文學(xué)”進(jìn)行區(qū)分，來(lái)分別闡述兩晉和南北朝文學(xué)，構(gòu)成了對(duì)未盡南北朝文學(xué)的完整闡釋體系。

在唐宋文學(xué)方面有較多積累，謝思煒教授自2001年以來(lái)，專(zhuān)注于杜甫和白居易兩位唐代重要詩(shī)人的別集整理工作，出版完成有《杜甫集校注》（上海古籍出版社，2016年）、《白居易文集校注》（中華書(shū)局，2010年）、《白居易詩(shī)集校注》（中華書(shū)局，2006年）三部書(shū)稿，總計(jì)500余萬(wàn)字。校注精擇底本，博采各家，盡量利用新見(jiàn)材料與研究成果，是當(dāng)代杜甫、白居易研究的重要?jiǎng)?chuàng)獲。

格非教授除從事小說(shuō)寫(xiě)作外，還從事小說(shuō)敘事學(xué)、文學(xué)批評(píng)方面的研究工作，出版有《小說(shuō)敘事研究》（清華大學(xué)出版社，2002年）、《雪隱鷺鷥：<金瓶梅>的聲色與虛無(wú)》（譯林出版社，2014年），前者為小說(shuō)敘事學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，后者將對(duì)《金瓶梅》的細(xì)讀置入十六世紀(jì)全球社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變革的背景中詳細(xì)考察，是《金瓶梅》研究上的重要著作。

中文系近年來(lái)在西域語(yǔ)文、歷史領(lǐng)域也有較大突破，沈衛(wèi)榮教授近年來(lái)出版有《想象西藏》（北京師范大學(xué)出版社，2015年）、《文本與歷史》（中國(guó)藏學(xué)出版社，2016年）、《大元史與新清史》（上海古籍出版社，2019年）。

中國(guó)哲學(xué)研究：2009年清華大學(xué)復(fù)建國(guó)學(xué)研究院，以“中國(guó)主體，世界眼光”為宗旨，陳來(lái)教授出任院長(zhǎng)和哲學(xué)系教授。陳來(lái)教授是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的代表性學(xué)者。他的《朱子哲學(xué)研究》《朱子書(shū)信編年考證》《有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》《詮釋與重建：王船山哲學(xué)的精神》《中國(guó)近世思想史研究》，代表了宋明理學(xué)領(lǐng)域研究的高峰。他對(duì)先秦儒學(xué)、現(xiàn)代儒學(xué)、東亞儒學(xué)的研究也都達(dá)到了新的水平。他到清華以后，完成了“元亨六書(shū)”的體系（《新原儒：儒家思想的根源》、《新原統(tǒng)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》、《新世論：孔夫子與現(xiàn)代世界》、《新明道：現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》、《新原仁：仁學(xué)本體論》、《新原德：儒學(xué)美德論》），成為當(dāng)代儒家哲學(xué)的代表之一。作為馮友蘭、張岱年的學(xué)術(shù)繼承人，他繼承了老清華專(zhuān)精中國(guó)哲學(xué)史研究的深厚傳統(tǒng)，又發(fā)揚(yáng)了老清華重視哲學(xué)思想建構(gòu)、綜合創(chuàng)新的傳統(tǒng)，是清華哲學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)代的突出代表。

丁四新的研究領(lǐng)域主要為先秦秦漢哲學(xué)、儒家經(jīng)學(xué)和簡(jiǎn)帛思想，著作有：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)思想研究》（2000）；《郭店楚竹書(shū)〈老子〉校注》，（2010）；《楚竹書(shū)與漢帛書(shū)〈周易〉校注》，（2011）；《周易溯源與早期易學(xué)考論》（2017）。丁四新的簡(jiǎn)帛思想與簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究集中在郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)和馬王堆帛書(shū)《周易經(jīng)傳》《經(jīng)法》四篇等上，是相應(yīng)研究領(lǐng)域的突出代表。他還發(fā)表眾多研究帛書(shū)《易傳》、先秦易學(xué)及漢代易學(xué)的論文。

唐文明結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)的得失進(jìn)行了較深入的研究，就現(xiàn)代儒學(xué)中呈現(xiàn)的古今問(wèn)題、中西問(wèn)題、教學(xué)制度問(wèn)題、人倫問(wèn)題撰寫(xiě)了大量論文，收入在《近憂(yōu)：文化政治與中國(guó)的未來(lái)》（2010）、《彝倫攸斁：中西古今張力中的儒家哲學(xué)》（2019）兩部論文集中。人物研究方面，他主要聚焦于牟宗三和康有為，有專(zhuān)著《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家》（2012），就牟氏思想的特質(zhì)和存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析和反思；論康有為的專(zhuān)著《敷教在寬：康有為孔教思想申論》（2012），從儒學(xué)復(fù)興的實(shí)踐關(guān)切出發(fā)，對(duì)康有為的孔教思想進(jìn)行了詳細(xì)的研究。

圣凱教授的研究領(lǐng)域?yàn)槟媳背鸾虒W(xué)派、儒佛道三教關(guān)系、中國(guó)佛教社會(huì)史、近現(xiàn)代佛教、佛教與西方哲學(xué)比較研究等。在南北朝佛教學(xué)派方面，其博士論文為《攝論學(xué)派研究》（2006年）。在中國(guó)佛教社會(huì)史方面，相繼出版了《中國(guó)佛教懺法研究》（2004年），《中國(guó)佛教信仰與生活史》（2016年），《中國(guó)漢傳佛教禮儀》（修訂版）（2020年）。同時(shí)，他關(guān)注創(chuàng)新學(xué)術(shù)研究方法，提出“佛教觀(guān)念史與社會(huì)史研究方法論”。

陳壁生的《孝經(jīng)學(xué)史》是一部從經(jīng)學(xué)的角度全面梳理《孝經(jīng)》義理發(fā)展史的著作。在經(jīng)學(xué)史的內(nèi)在理路中揭示《孝經(jīng)》的性質(zhì)。將《孝經(jīng)》放回到經(jīng)學(xué)史的內(nèi)在脈絡(luò)中，力圖揭示《孝經(jīng)》歷史上大量不被注意的問(wèn)題?！镀浣?jīng)學(xué)的瓦解》旨在重新檢討現(xiàn)代學(xué)術(shù)賴(lài)以建立的一系列基本觀(guān)念預(yù)設(shè)，揭示那些對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)思想非常重要，而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中被學(xué)術(shù)分科所遮蔽的思想、觀(guān)念、人物、文本，使今天在學(xué)科框架內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的研究，能夠更好地對(duì)接傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，更深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)。

青年學(xué)者中，高海波以劉宗周哲學(xué)思想研究為重心，著作有《慎獨(dú)與誠(chéng)意》（2016）。該書(shū)綜合學(xué)界的已有研究成果，對(duì)劉宗周思想進(jìn)行了更為全面深入的研究，代表了目前學(xué)界劉宗周研究的較高水平。除了該書(shū)以外，還發(fā)表了多篇有關(guān)劉宗周思想研究的文章，如《劉宗周與<陽(yáng)明傳信錄>》、《劉宗周對(duì)陽(yáng)明四句教的批評(píng)》、《經(jīng)典與詮釋?zhuān)簞⒆谥苤杏顾枷胙芯俊?、《試述劉宗周人譜的寫(xiě)作背景及過(guò)程》、《試論劉宗周的格物思想》。此外關(guān)注宋明理學(xué)中的體用思想，發(fā)表了一系列論文。趙金剛的著作《朱熹的歷史觀(guān)》（2019年）從哲學(xué)的角度關(guān)注以往被學(xué)術(shù)界忽視的朱熹的歷史觀(guān)，從內(nèi)在視野研究朱熹如何看待歷史世界；本書(shū)關(guān)注了以往研究較少的一些哲學(xué)問(wèn)題，如“理氣強(qiáng)弱”，亦在此基礎(chǔ)上研究朱熹對(duì)具體歷史問(wèn)題的看法，本書(shū)在許多方面都實(shí)現(xiàn)了研究的突破。袁艾的領(lǐng)域?yàn)榭缥幕曇暗闹袊?guó)哲學(xué)研究，受歐洲漢學(xué)的影響，關(guān)注早期中國(guó)的“靜默”哲學(xué)，試圖突破言默二分的范式，重新探討沉默在古代中國(guó)的作用及其踐行，通過(guò)探討沉默在修辭、情感、政治和道德方面的作用，揭示沉默的功能及其踐行。

清華大學(xué)人文學(xué)院時(shí)期國(guó)學(xué)研究的發(fā)展有一特色，就是不僅在一開(kāi)始就聘請(qǐng)了張岱年先生為思想文化研究所所長(zhǎng)，主持清華文科重建早期的工作，而且在新世紀(jì)開(kāi)始，陸續(xù)延請(qǐng)了當(dāng)代中國(guó)史學(xué)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)最有代表性的學(xué)者加入清華，推進(jìn)清華文科的復(fù)興。而且這幾位中，李學(xué)勤和傅璇琮都是1951年考入清華大學(xué)，陳來(lái)是馮友蘭、張岱年的學(xué)生，他們與清華淵源甚深，他們不僅具有杰出的學(xué)術(shù)造詣，亦具有廣闊的世界視野。他們的加入對(duì)促進(jìn)清華國(guó)學(xué)研究的復(fù)興、對(duì)傳承發(fā)揚(yáng)老清華人文研究的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揮了重大作用。

（本文已譯為日文，并刊載在《關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所創(chuàng)立70周年紀(jì)念論文集》，2022年4月出版）