2024年5月30日，清華大學(xué)文科沙龍第35期“歷史中的文化自信”在清華大學(xué)教師發(fā)展中心舉辦。倫敦大學(xué)教授、清華大學(xué)卓越訪(fǎng)問(wèn)教授藍(lán)詩(shī)玲，清華大學(xué)哲學(xué)系教授黃裕生，清華大學(xué)歷史系教授王東杰，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心副教授程浩應(yīng)邀參與討論，沙龍由清華大學(xué)法學(xué)院副教授、文科處副處長(zhǎng)劉晗主持。各位嘉賓圍繞歷史中的文化自信這一議題，展開(kāi)了一場(chǎng)跨越百年的精彩討論。

晚清·沖擊與自救

談及中華文明與西方文明的碰撞，晚清時(shí)期顯然是無(wú)法繞開(kāi)的時(shí)點(diǎn)。面臨西方文明的沖擊，國(guó)人一度陷入迷惘，挺起文化脊梁成為關(guān)系民族生存發(fā)展的重大問(wèn)題。

王東杰認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，最挫傷民族文化自信的事件當(dāng)屬甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)——日本從追隨者向侵略者的角色轉(zhuǎn)換，在相當(dāng)程度上造成了中華民族的文化主體性迷失。面對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，幾代有志之士挺身而出，試圖扭轉(zhuǎn)民族自信危機(jī)，重塑文化自信。

藍(lán)詩(shī)玲由此展開(kāi)，她提道，1900年前后，梁?jiǎn)⒊汩_(kāi)始嘗試將現(xiàn)代考古學(xué)引入中國(guó)，并以《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等刊物為載體，務(wù)中西道德以開(kāi)發(fā)民智，這種融匯中西文明的探索在20世紀(jì)初可謂先進(jìn)。

援引李鴻章“此三千余年一大變局也”之時(shí)局評(píng)論，黃裕生指出，晚清時(shí)期中國(guó)士大夫文化自信受到的沖擊與當(dāng)時(shí)“屢戰(zhàn)屢敗”的困境密不可分。在之前的三千年里，中華民族一直可以從自己的文化傳統(tǒng)中汲取力量，從容應(yīng)對(duì)來(lái)自中原和邊疆地區(qū)的種種挑戰(zhàn)。然而，步入近代，國(guó)運(yùn)維艱，即便清政府發(fā)起以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，卻仍無(wú)法挽救頹勢(shì)，北洋海軍的全軍覆沒(méi)不僅標(biāo)志著這場(chǎng)富國(guó)強(qiáng)兵改革的破產(chǎn)，更挑戰(zhàn)了時(shí)人對(duì)自身文明的自信。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)同樣如此。在程浩看來(lái)，當(dāng)時(shí)的苛疾陳弊已經(jīng)積重難返，再加上前所未有的外敵入侵，以及師夷制夷的告敗，都是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)走上改良之路的外部因素。程浩舉例道，在彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種范式的張力上，王國(guó)維先生的努力頗為矚目——盡管整個(gè)社會(huì)中都彌散著對(duì)于古史的批判，但他卻能以現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)念正視出土材料，以新發(fā)現(xiàn)重塑人類(lèi)對(duì)中國(guó)文明史的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)——這種學(xué)術(shù)態(tài)度與思維方式至今仍具有重要的借鑒價(jià)值。

內(nèi)省·重估與覺(jué)醒

“新文化”勢(shì)如破竹，綿延千年的傳統(tǒng)文化何以自居？

藍(lán)詩(shī)玲坦言，在西方，無(wú)論是公眾還是學(xué)者，大多數(shù)人都會(huì)訝異于中國(guó)對(duì)文化自信的關(guān)注和討論，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，中國(guó)并非缺少自信的國(guó)家，盡管它曾在上一個(gè)百年歷經(jīng)苦難，但卻浴火重生，不僅保留了傳統(tǒng)文化的精髓，還在現(xiàn)代文明的建設(shè)與發(fā)展中成績(jī)斐然。藍(lán)詩(shī)玲認(rèn)為，漢字的傳承是中國(guó)捍衛(wèi)文化主體性的具體表征之一，它抵御住了席卷其他亞洲國(guó)家文字拉丁化的浪潮，并在世界大戰(zhàn)期間滋養(yǎng)出一批現(xiàn)代中文作家，始終如一地維系著中華文化的根脈，是中華民族極為寶貴的文明財(cái)富。

黃裕生將中國(guó)傳統(tǒng)文化定位為一種本原性文化，兼具對(duì)“絕對(duì)者”的覺(jué)悟與對(duì)“普遍性原則”的自覺(jué)和承擔(dān)，因而能源源不斷地賦予個(gè)體與國(guó)家面對(duì)挑戰(zhàn)的力量，而這即是文化自信的根源所在。當(dāng)下中國(guó)所遭遇的異域文明沖擊，本質(zhì)上是華夏文化與同為本原文化的兩希文化的現(xiàn)代產(chǎn)物之相遇。因此，與其把它界定為中西問(wèn)題，將之理解為傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的古今問(wèn)題更為恰當(dāng)。

王東杰指出，中國(guó)的文化自信深埋于其應(yīng)變能力。從上古、至唐宋、再到近現(xiàn)代，中華文化始終處于適應(yīng)與革新的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在形式與內(nèi)容上從未停止自我發(fā)展。這種吸收與轉(zhuǎn)化的能力也體現(xiàn)在晚清動(dòng)蕩之中，例如，康有為的大同社會(huì)理想中不乏西方烏托邦思想傳統(tǒng)的身影，然而康有為卻并不以為這種構(gòu)想是西方政治理念的延伸。王東杰認(rèn)為，康有為的這種文化自信與其思考角度緊密相關(guān)——文化并不能以“空間”為分割，而是一項(xiàng)該從更具普遍性的“人”的角度來(lái)推進(jìn)的事業(yè)。

從事出土文獻(xiàn)研究多年，程浩以為，回應(yīng)中國(guó)文明起源之辯的最好途徑就是回到史料當(dāng)中，追溯中國(guó)文明的時(shí)空邊界，在重估中華文明高度中重建文化自信。程浩還提到，不同于多數(shù)人文學(xué)科所經(jīng)歷過(guò)的兩次西化——晚晴民國(guó)時(shí)期的西學(xué)東漸以及改革開(kāi)放之后引入的西方學(xué)術(shù)范式，關(guān)于早期中國(guó)的研究仍處于材料驅(qū)動(dòng)階段，解讀不斷涌現(xiàn)的新材料是當(dāng)前的主要研究?jī)?nèi)容，而這種學(xué)科方法上的相對(duì)獨(dú)立也凝結(jié)成了另一重文化自信。

睜眼·中國(guó)與世界

認(rèn)同自身文化、包容外來(lái)文化是夯實(shí)文化自信的一個(gè)側(cè)面，而將中華文化展現(xiàn)在世界面前，則同樣是其保持旺盛生命活力的關(guān)鍵。

身為《西游記》的英譯者，藍(lán)詩(shī)玲認(rèn)為，這部經(jīng)典在西方世界頗受歡迎的原因有兩點(diǎn)。其一，桀驁不馴的孫悟空打破了西方對(duì)中國(guó)人溫順守序的固有印象，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威的叛逆精神和幽默睿智的人物個(gè)性使其倍具魅力，深眾各年齡段的歡迎。其二，孫悟空這一人物形象得到了充分的二次創(chuàng)作，動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲、書(shū)籍、影視劇作等文化載體中都可以看他的身影，這種跨文化類(lèi)型的傳播方式對(duì)于推動(dòng)該作品走向世界也至關(guān)重要。

置身世界文化格局之中，黃裕生認(rèn)為，有兩條標(biāo)準(zhǔn)能夠用以衡量文化自信。一方面，作為個(gè)體，我們能否從傳統(tǒng)文化中獲取理解人生、理解世界的智慧，實(shí)現(xiàn)自洽與平衡。另一方面，作為一種文化主體，我們的文明是否具有充足的解釋力，能夠在與其他文明的交流互鑒中守住自身的特性。

王東杰將貢獻(xiàn)與吸收視作文化自信的基點(diǎn)。這既體現(xiàn)為文化本身能夠?yàn)槭澜缥拿鞴餐w提供獨(dú)特的思想源泉，也表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)文化精髓的融匯吸收。內(nèi)外兼修，輸出與汲取并進(jìn)，能夠恰切平衡好民族文化與世界文化的關(guān)系，方為文化自信的真髓。

在程浩看來(lái)，文化自信并不等同于要做出非此即彼的排他性選擇，拒斥與其他文明的交流互鑒。多種文明平等對(duì)話(huà)，互鑒共進(jìn)，方是文化自信的題中應(yīng)有之義。

遠(yuǎn)矚

活動(dòng)尾聲，藍(lán)詩(shī)玲與嘉賓們共同探討了文化自信的“終點(diǎn)”在何處。

對(duì)此，黃裕生表示，當(dāng)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成果可以像人文歷史文化一樣在國(guó)際舞臺(tái)占有一席之地時(shí)，關(guān)于文化自信的討論，也許就可以告一段落了。

王東杰強(qiáng)調(diào)，當(dāng)世人開(kāi)始以中華文明的視角審視并思考問(wèn)題時(shí)，我們便離真正實(shí)現(xiàn)文化自信更進(jìn)一步。

程浩則補(bǔ)充道，文化思潮的沉浮興衰往往與時(shí)代大潮的洶涌澎湃息息相關(guān)，或許只有當(dāng)國(guó)際格局逐漸歸于穩(wěn)定，文化自信的價(jià)值和內(nèi)涵才會(huì)最終呈現(xiàn)。